CONTOH RESENSI NOVEL DAN ANALISIS ESSAI

Oleh : Inong

RESENSI NOVEL

Hidup Tak Semanis Gulali

Judul Buku                : Cinta Tanpa Jeda

Pengarang                  : Endah Hanaco

Penerbit                      : Bukuné

Tahun Terbit             : 2012

Tempat Terbit           : Jakarta

Tebal Buku                : 2 cm

Jumlah Halaman       : 276 halaman

                  Bagi Maya muda, “psokolog” adalah kata yang sangat mewakili makna dari “cita – cita”. Nyatanya? Hidup memang belantara kejutan tanpa petunjuk secuilpun. Tidak ada kompas di sini.

                  Novel berjudul Cinta Tanpa Jeda merupakan novel yang bercerita mengenai kehidupan redup dan terang seorang model dan artis terkenal bernama Maya alias Mae yang dikemas secara sederhana namun memiliki makna yang universal. Sang penulis mampu mengajak pembaca menjadi “bertanya – tanya” akan masa lalu dan lika – liku hidup Mae sebelum dia menjadi bintang terkenal. Permainan alur cerita yang menarik dan mampu membawa penonton menjadi penasaran akan kehidupan sang artis ternama. Banyak petuah hidup yang dapat kita petik dari setiap cerita dalam novel ini. “Ternyata, Tuhan memang Maha Adil dengan cara yang begitu misterius.” adalah salah satu kalimat petuah yang pas dalam novel ini. (inong)

ANALISIS ESAI

Judul Esai      : Inflasi dan Larangan Impor Buah

Penulis            : NN (no name)

Jenis Esai       : Esai Tajuk

Sumber           : Koran Tribun Jogja edisi Senin Pahing 4 Maret 2013

INFLASI DAN LARANGAN IMPOR BUAH

Bagian Esai :

a.      Pendahuluan

Berisi latar belakang informasi yang mengidentifikasi subyek bahasan dan pengantar tentang subyek yang akan dinilai oleh si penulis tersebut.

Penjelasan : (paragraf pertama)

Laju inflasi pada Februari 2013 mencapai 0,75 persen. Menurut Badan Pusat Statistik (BPS), ini merupakan angka inflasi tertinggi dibandingkan bulan – bulan yang sama dalam 10 tahun terakhir. Menteri Keuangan (Menkeu) yang sedang dicalonkan untuk menjadi Gubernur Bank Indonesia ini, perkiraan maksimumnya inflasi pada Februari adalah 0,4 pesen.

b.      Isi

Menyajikan seluruh informasi tentang subyek.

Penjelasan : (paragraf kedua sampai paragraf ketujuh)

Dalam penjelasannya, BPS mengungkapkan, tingginya tingkat inflasi Februari terkait dengan kebijakan pemerintah yang melarang impor 13 jenis hortikultura,dst.

c.       Penutup

Bagian yang memberikan kesimpulan dengan menyebutkan kembali ide pokok, ringkasan dan harapan.

Penjelasan : (paragraf kedelapan sampai paragraf kesembilan)

Kalau negara – negara lain bisa memberi kemudahan atau perlakuan khusus bagi petani hortikulturanya, semestinya buah – buah lokal Indonesia juga mendapat perlakuan yang sportif seperti itu, dst.

Pendapat Pribadi :

            Menurut saya, esai yang saya pilih tersebut merupakan esai yang berjenis esai tajuk. Esai tajuk merupakan esai yang dapat dilihat dalam surat kabar dan majalah. Esai ini mempunyai satu fungsi khusus, yaitu menggambarkan pandangan dan sikap surat kabar atau majalah tersebut terhadap satu topik dan isu dalam masyarakat. Dengan esai tajuk, surat kabar tersebut membentuk opini pembaca. Tajuk surat kabar tidak perlu disertai dengan nama penulis. (http://www.pemustaka.com/pengertian-esai-dan-ciri-cirinya.html)

Esai yang disajikan masih berhubungan dengan dunia ekonomi politik dan menyorot nama tokoh atau lembaga tertentu dalam penguraiannya. Singkat, namun berisi informasi yang menambah pengetahuan mengenai topik yang dianggkat bagi pembacanya. Selain itu, kata – kata yang dirangkai dengan tidak bertele – tele mampu mempengaruhi pandangan pembaca mengenai topik yang dibahas dalam esai tersebut.

CONTOH CARA MENCERITAKAN KEMBALI SEBUAH CERITA DARI BAHASA JAWA KE BAHASA INDONESIA

Dening : Inong

ANAK LANANG

Dening: Puja Sutrisna

            Pucuk – pucuk pinus ing alas Tembara kang nantang langit kadya sayuta sanjata anigas janggane Sang Resi Bisma ing Perang Bharatayuda Jayabinangun. Sepi, sepa, samun rasane bumi Pasekan, Kecamatan Boyolali, dilegandhang angin mangsa ketiga sing wis kentekan mangsa. Sok sapa bae tamtu ngungun ing driya kalamun nyawang candhik ala, candhik ayu teka bebarengan, banjur sirna menyang Negara embuh…!!! Alon – alon nagging mesthi, mobil Kijang sing nggawa awakku tumuju gubuge wong tuwaku.

            Wusana mobil Kijang mandheg pas ing ngarep omah. Aku mudhun diapit Sersan Paiman lan Letda Daryono. Lakuku ndhisiki aparat sakloron. Kahanan omah katone sepi. Nanging satleraman in bendul lawang kandhang daksawang ana wong wadon tuwa gremeneng ijen.

            “Simbok, Mbok, … aku mulih, Mbok…!”, kandhaku kandheg ing gulu, banjur ambruk ing pangkone. Mesthine simbok banget kagete, marga sasuwene selawe mangsaku during nate tilik kahanane. Apamaneh baliku tanpa dinyana – nyana. Ewasemana tangan tuwa sing wis garing nglinthing iku isih krasa anget ngelus – elus sirahku.

            “Oh, anakku lanang, kowe mulih, Le?”, tembunge lirih kaya – kaya kandheg ing dhadha. “Sawetara suwe dak anti - anti balimu… wingi ana prenjak lunjak – lunjak ing pang jarak sing koktandur telung taun kepungkur. Aku sedina mlaya lungguh ing kene, nunggu tekamu. Sidane kowe mulih temenan, Le… ”

             

             Dak ulati praupane simbok. Kulite sing nglinting kepangan umur tuwa saya cetha. Daksawang mripate. Isih panggah kaya wingi. Tanpa sunar, blawuk kucem lan merem, saengga selawase umur ora bisa weruh kaendahaning jagad raya. Pancen wiwit lair nganti tuwa simbok ginanjar tuna netra sing banget mesakake alias wuta! Kira – kira mung rasa pangrasane bae sing dadi sesulihe pande lenge.

            “Le, karo sapa kowe teka? Kayane kok ngawa kanca…”

            “Iya, Mbok. Aku diterake kancaku. Ayo daktepungake, Mbok…!”

Sersan Paiman lan Letda Daryono banjur salaman lan nepungake jenenge. Raine simbok sumunar padhang. Eseme kawistara blaka suta. Apa anane.

            “Matur nuwun nggih, Nak, slirane kekalih kersa dolan dhateng dhusun. Nggih kados ngenten niki, kahanane Mbokne Paija!”

            “Mboten dados punapa, Mbok. Mandar kula rumaos remen sanget ngertos dhusun mriki.”, wangsulane Sersan Paiman.

            Simbok manthuk – manthuk. Aku dhingkluk. Tuwuh rasa miris ngiris – iris atiku. Sakmono gedhene pangertene pak polisi marang aku.

            “Punapa slirane kalih kancane sekolah anak kula?”

            “Enggih, leres, Mbok.”, wangsulane pak polisi bebarengan.

            “O, iya Le. Kepriye anggonmu sekolah ing ngunipresitas…? Apa wis rampung?”

            “Entuk pangestumu, Mbok, sekolahku wis rampung.”

            “Kowe munggah, Le?”

            “Pandongamu, Mbok, aku lulus.”

            “Banjur kowe bakal dadi priyayi, Le?”

            “Iya, Mbok. Bakal dadi priyayi.”

            Simbok unjal ambegan, lega. Praupane kawistara banget bombong lan mongkog. Dene aku ora kuwawa ndhengengek. Rasa perih, lara, durhaka, lan getun keduwung, tumpuk undhung dadi siji. Ngiris – iris awakku. Njenjuwing atiku. Dhuh Gusti, nyuwun pangapura lan nyuwun kekiyatan…!! Panjeritku sajroning ati.

            “Ah, saupama bapakmu durung ndhisiki mati, mendah senenge weruh anake lanang bisa munggah bale.”, tembunge simbok gemremeng dhewe.

            Aku ndhengengek alon – alon.

            Wewayangane bapak dumadakan katon cetha ngegla nyedhaki aku. Lambe kandel kanthi brengos njlirit ing sadhuwure lambe, kaya lagi muring. Sorot mripate sing landhep, mandeng raiku ora bosen. Aku wis ora kuwat nampani kabeh mau. Ah, kawibawane bapak ora luntur selawase, nadyanta mung saiki kari jeneng. Untunge, swarane simbok maneh age – age nyirnakake wewayangane bapak sing meh bae midana aku.

            “Le…”

            “Apa, Mbok?!”

“Sekolahmu ana ngunipresitas sing bisa rampung, banget ndadekake mongkoge atiku. Apamaneh kowe sekolah tanpa wragad saka ngomah. Malah pendhak – pendhak kowe ngirim dhuwit kanggo aku lan adhimu. Lha kae sawangen kandhang, turahane disandhang lan dipangan, dhuwitmu daktukokake cempe ngasi wis dadi wolu karo anake.”

Tembunge simbok mandheg sedela. Mripate sing kembeng – kembeng waspa, tumancep ing dhadhaku.

“Nanging kabagyan iki rumangsaku sajake kok isih durung sampurna, yen kowe durung …”, ujare simbok maneh nanging ora mbacutake tembunge.

“Durung apa, Mbok?”

“Durung omah – omah, Le!”

Aku mlenggong kaya sapi ompong.

“Apa kira – kira atimu isih banget lelakon ndisik?”, pitakone simbok maneh. Aku ora mangsuli.

“Wis Le, trimak – trimakna! Sajake Rustinah pancen dudu jodhomu.”, kandhane simbok lirih. “Dheweke anak juragan sugih mblegedhu, balik kowe mung turunan babu. Dadi ya wis lumrah, yen Den Surya nampik panglamarmu.”

Simbok unjal ambegan landhung. Aku ora suwala apa – apa. Polisi loro katone mung mlongo pindha tugu sinukerta. Ora let suwe simbok mbacutke ature.

“Simbok ngerti, atimu serik marga katresnanmu di tampik. Nanging lalekna rasa kelara – lara nalika semana! Saiki Rustinahmu wis rabi, wis anak loro. Mesthine kowe malah matur nuwun marang Gusti Allah, bareng lunga saka ngomah pungkasane malah nemu kamulyan. Sekolahmu bisa putus lan bakal dadi priyayi. Upama dheweke keprungku bab awakku, mesthi getune kepati – pati!”

Jagad iki rasane diputer kaya gangsingan. Mubeng seser ndadekake lungguhku kaya njomplang – njomplanga. Bebasan pitik sing dibeleh kanggo slametan kang klabakan nganti tekan luwangan. Uga aku. Praupanku sing abang dluwang krasa panas kaya di panggang.

“Bocah wadon ora mung Rustinah. Kowe wong lanang wenang milih wong wadon liya. Pilihen wanita utama sing bisa nresnani kowe lan aku, simbokmu ing nandhang tuna netra iki. . . ”

Mripatku neteske eluh.

“Jikem, adhimu wis rambah kaping telu ditembung anake Yu Glindhu. Nanging dheweke panggah semaya. Wedi kuwalat yen nganti ndhisiki kowe, jarene. ”

“Lha saiki Jikem ana ngendi ta, Mbok?”

“Jare melu ngeneni pari nggone si Sarti. Lha, kok yahmene ya durung laut.”

“Jikem saiki kepriye, mbok?”

“Wooo… ayu, Le. Sanadyan bisu, nanging anake Yu Gindhu sajak ora maelu. Kamangka si Sarmin kuwi rak bocah kuwawa, anak sagecil sing bakal malak papan sanggeme wong tuwane.”, Simbok ngendheg gunemane. Kaya ana bab liya sing arep dikandhakake.

“Le, kowe ki kepriye ta, kancane kok dienengke wae? Mbok digolek – goleke banyu kono! Galo, aku mentas nggodhog pohung sing mbubut Jikem saka mburi ngomah.”

“Ah, mboten sisah repot – repot, Mbok. Kula enggal badhe pamit wangsul.”, semaure Letda Daryono.

“Kondur? Punapa mboten sipeng mriki?”

“Pangapunten, Mbok. Kula namung ngeterake Paija ingkang badhe nyuwun pamit dhateng panjenengan.”

Simbok ndomblong kaya mentas ngimpi kelangan raja kaya. Sersan Paiman lan Letda Daryono ngedhepake mripat marang aku.

“bener, Mbok, anggonku mulih iki mung arep pamitan. Sekolahku wis rampung. Dene dina iki aku entuk tugas makarya ana Negara Landa. Saiki uga aku kudu budhal. Aku pamit, Mbok, mung pandongamu rina wengi tansah dak antu – antu. . . ”

Simbok banjur nyekeli sirahku, dielus – elus. Tumetesing eluh ati suci nelesi rambutku. Alon – alon nanging cetha simbok kandha.

“Oalah Le, yen pancen mangkono, aku wong tuwa mung bisa… melu memuji, muga – muga laku jantramu ketemu uripmu adoh rerindhu lan pepalang. Welingku, duga – duga tansah digawa, sing ngati – ati aja nganti lali. Nanging ana Negara Lanuda aja suwe –suwe, lho Le! Mbokmu wis tuwa ora ngerti apa – apa, dene adhimu saya dina ndungkap dewasa. Dheweke ora gelem rabi yen kowe durung kulawarga.”

Daktinggalake omah kanthi jangkah aras – arisen. Eluh bening tansah tumetes siji – siji. Sersan Paiman lan Letda Daryono mbukak lawang mobil Kijang. Aku nuli diakon mlebu. Sersan Paiman banjur lungguh ing sandhingku.

“Sersan, tindakna tugasmu!”

“Siap, Kapten!”

Tanganku dakcedhakake. Sersan Paiman ngetokake barang sing wis gumantung ana stut-e. Tanganki loro dicekel, lan nalika cekelane dicolake tanganku wis nyawiji. Aku diborgol.

Kapten Daryono nguripake mesin mobil. Sabanjure mobil klawu mlaku alon – alon ninggalake desaku. Dakerem – erem mripatku, nanging kabeh wewayangan sing lunga – teka malah saya cetha ngrindhu atiku. Simbok sing tunanetra, Lastri sing wis ndungkap dewasa, katiga dawa, lan sambate wong – wong ndesa sing ngaru – ara. Sirahku krasa abot nalika dakkrungu Kapten Daryono celathu, “Dadi mengkono lelakonmu ing njalari kowe dadi Bandar shabu – shabu, Paija?”

Perang Bharatayuda Jayabinangun kang campuh nggegirisi ing Tegal Kurusetra durung rampung. Nanging patine Resi Bisma ndadekake atine Duryudana rumangsa keduwung.

Secangkir the cem – ceman, dakrasa pait temenan!!!

Solo Tempel - Boyolali, 1 Juli 2000

Judul                 : Anak Lanang

Pengarang        : Puja Sutrisna

Terbitan            : Pos Kita

Tanggal Terbit : 16 Juli 2000

Sinopsis            :

ANAK LANANG

(Anak Laki - Laki)

Paija seorang anak laki – laki yang sudah lama tidak menjenguk ibunya yang ada di kampung. Pada hari ini dia datang ke kampung halamannya untuk menjenguk ibunya. Namun pada hari yang sepi itu, dia tak datang sendiri. Dia di antar Sersan Paiman dan Letda Daryono. Dia diapit oleh kedua orang yang berbadan kekar dan bertampang sangar. Sesampainya di depan rumahnya, hanya sepi yang dia rasakan. Selang beberapa lama, Paija melihat sesosok wanita yang sudah tua dan keriput yang sedang duduk sendiri. Benar, wanita tua itu adalah ibunya yang sangat ia rindukan. Paija berteriak – teriak mengisi sepinya hari itu. Wanita tua yang tadi termenung sendiri, kini terkaget – kaget mendengar suara anaknya yang lama tidak pulang ke rumah.

Air mata yang tulus menetes dari seorang wanita tua yang sangat merindukan anak laki – lakinya. Sang ibu mengelus – elus kepala sang anak dengan tangan yang kini sudah mulai makin keriput karena usia. Ibunya bertanya dengan siapa Paija datang. Ya, ibunya yang kini telah renta memang sudah tuna netra sejak beliau masih kecil. Kedua polisi yang gagah itu mengaku bahwa mereka adalah teman sang anak, demi menjaga perasaan sang ibu yang telah menunggu anak lali – lakinya yang sejak lama pergi dari rumah dengan alasan bersekolah di universitas.

Paija mengaku telah lulus kuliah di universitas dan akan menjadi “priyayi”. Mendengar hal itu, sang ibu terharu dan bangga hatinya. Sepengetahuan ibunya, Paija pergi untuk belajar di universitas dengan biaya sendiri. Setiap bulan Paija mengirimkan uang untuk menghidupi ibu dan adik perempuan yang sangat ia sayangi. Ibu Paija berangan –angan seandainya ayah Paija masih hidup, pasti ayahnya akan ikut merasa bangga dengan apa yang telah di raih anaknya. Mendengar hal tersebut, Paija menjadi teringat kembali dengan sosok ayahnya. Seandainya sang ayah masih hidup, sudah pasti kini ayahnya murka dengan apa yang dilakukan Paija.

Selang waktu berjalan, kini tiba saatnya Paija harus segera kembali ke tempat tinggalnya yang baru. Paija berpamitan kepada sang ibu. Dia berkata hendak pergi ke Negara Landa untuk menjalankan tugas. Kembali, sang ibu merasa bangga luar biasa. Beliau mendoakan agar sang anak dapat memperoleh berkah dalam segala langkah dan tetap ingat kepada ibu, adik, keluarga dan Negara asalnya. Tetesan air kembali menetes dari mata tuna netra sang ibunda.

Semakin remuk hati Paija ketika ia menyadari bahwa selama ini dia telah menyakiti hati sang ibunda karena kebohongannya selama ini. Ia telah menjadi anak durhaka yang telah meninggalkan ibunya dalam kebohongan yang besar. Kini Paija harus ke “Negara Landa” yang berarti “penjara” baginya. Menjadi Bandar shabu – shabu adalah  jalan yang kini telah menjadi cambuk penyesalan selama hidupnya. Dalam hatinya hanya rasa sesal dan permohonan ampun kepada ibu tuna netra yang sangat di sayanginya. Ia hanya bisa melantunkan doa dan harapan yang lebih baik di jeruji penjara yang kini menjadi rumah keduanya. 

CONTOH GUGON TUHON DAN TATA KRAMA

PENDAHULUAN

Menurut Koentjaraningrat (2000:181) kebudayaan dengan kata dasar budaya berasal dari bahasa sangsakerta ”buddhayah”, yaitu bentuk jamak dari buddhi yang berarti “budi” atau “akal”. Jadi Koentjaraningrat, mendefinisikan budaya sebagai “daya budi” yang berupa cipta, karsa dan rasa, sedangkan kebudayaan adalah hasil dari cipta, karsa dan rasa itu.

Koentjaraningrat juga menerangkan bahwa pada dasarnya banyak sarjana yang membedakan antara budaya dan kebudayaan, dimana budaya merupakan perkembangan majemuk budi daya, yang berati daya dari budi. Namun, pada kajian Antropologi, budaya dianggap merupakan singkatan dari kebudayaan, tidak ada perbedaan dari definsi.Jadi, kebudayaan atau disingkat “budaya”, menurut Koentjaraningrat  merupakan “keseluruhan sistem gagasan, tindakan dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang dijadikan milik diri manusia dengan belajar.”

Ada tiga wujud kebudayaan menurut Koentjaraningrat (1979: 186-187). Pertama wujud kebudayaan sebagai ide, gagasan, nilai, atau norma. Kedua wujud kebudayaan sebagai aktifitas atau pola tindakan manusia dalam masyarakat.Ketiga adalah wujud kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya manusia.Wujud pertama berbentuk absarak, sehingga tidak dapat dilihat dengan indera penglihatan.Wujud ini terdapat di dalam pikiran masyarakat.Ide atau gagasan banyak hidup bersama dengan masyarakat.Gagasan itu selalu berkaitan dan tidak bisa lepas antara yang satu dengan yang lainnya.Keterkaitan antara setiap gagasan ini disebut sistem. Koentjaraningrat mengemukaan bahwa kata ‘adat’ dalam bahasa Indonesia adalah kata yang sepadan untuk menggambarkan wujud kebudayaan pertama yang berupa ide atau gagasan ini. Sedangkan untuk bentuk jamaknya disebut dengan adat istiadat (1979: 187).Wujud kebudayaan yang kedua disebut dengan sistem sosial (Koentjaraningrat, 1979: 187).Sistem sosial dijelaskan Koentjaraningrat sebagai keseluruhan aktifitas manusia atau segala bentuk tindakan manusia yang berinteraksi dengan manusia lainnya.Aktifitas ini dilakukan setiap waktu dan membentuk pola-pola tertentu berdasarkan adat yang berlaku dalam masyarakat tersebut.Tindakan-tindakan yang memiliki pola tersebut disebut sebagai sistem sosial oleh Koentjaraningrat. Sistem sosial berbentuk kongkrit karena bisa dilihat pola-pola tindakannya dengan indra penglihatan. Kemudian wujud ketiga kebudayaan disebut dengan kebudayaan fisik (Koentjaraningrat, 1979: 188).Wujud kebudayaan ini bersifat konkret karena merupakan benda-benda dari segala hasil ciptaan, karya, tindakan, aktivitas, atau perbuatan manusia dalam masyarakat.

Koentjaraningrat juga mengemukakan bahwa ada tujuh unsur kebudayaan yaitu bahasa, kesenian, sistem religi, sistem teknologi, sistem mata pencaharian, organisasi sosial, dan sistem ilmu pengetahuan (Koentjaraningrat, 1979: 203-204).Ketujuh unsur kebudayaan ini disebut Koentjaraningrat sebagai unsur kebudayaan universal karena selalu ada pada setiap masyarakat. Koentjaraningrat menjelaskan bahwa ketujuh unsur tersebut dapat diperinci lagi menjadi sub unsur hingga beberapa kali menjadi lebih kecil. Koentjaraningrat menjelaskan bahwa ketujuh unsur tersebut sudah pasti menjelma dalam tiga wujud kebudayaan.Sebagai contoh Koentjaraningrat menjelaskan bahwa sistem religi dapat dibagi menjadi tiga wujud kebudayaan.Dalam wujud kebudayaan yang pertama atau ide atau gagasan, sistem religi memiliki gagasan tentang Tuhan, dewa-dewi, roh-roh halus, surga dan neraka, rengkarnasi, dan sebagainya.Lalu sebagai wujud kebudayaan yang kedua atau sistem sosial, sistem religi juga mempunyai pola-pola aktifitas atau tindakan seperti upacara atau ritual baik yang diadakan musiman atau setiap hari.Kemudian sistem religi juga mempunyai benda-benda yang dianggap suci, sakral, atau religius sebagai bentuk wujud kebudayaan ketiga yaitu kebudayaan fisik atau artefak.

GUGON TUHON

Orang Jawa memiliki citra progresif. Orang Jawa dengan gigih mengekspresikan karyanya lewat budaya. Budaya Jawa adalah pancaran atau pengejawantahan budi manusia Jawa yang mencakup kemauan, cita-cita, ide maupun semangat dalam mencapai kesejahteraan, keselamatan, dan kebahagiaan hidup lahir batin (Suwardi, 2005:1). Karena itu, sepantasnya kita bersyukur memiliki budaya yang adiluhung dan wajib melestarikannya.

Orang Jawa pada jaman dahulu percaya dan yakin kepada mitos atau dongeng yang belum tentu benar kejadiannya dan nyata salah satunya adalah gugon tuhon. Namun sekarang, sifat gugon tuhon itu malah berguna untuk sebagai nasehat atau pandangan hidup. Menurut Subalidinata (1968:16 ) jenis gugon tuhon itu ada tiga macam yaitu :

a.                  gugon tuhon salugu

b.                  gugon tuhon kang isi pitutur sinandi

c.                   gugon tuhon kan kalebu pepali utawa wewaler

Gugon tuhon salugu itu mirip dengan cerita atau dongeng kuno, yaitu anak (bocah dalam bahasa Jawa) yang termasuk golongan anak sukreta ‘tidak baik/kotor’ dan orang termasuk golongan panganjam-anjam ‘terancam’ itu akan menjadi mangsa atau makanannya Bethara Kala. Supaya anak-anak dan orang-orang terhindar dari atau sebagai mangsa Bethara Kala harusdiruwat ‘disucikan’ dan sebagai sarana dipentaskan pula wayang kulit dengan lakon “Amurwakala”.

Gugon tuhon kang isi pitutur sinandi ‘gugon tuhon yang berisi nasehat yang tersembunyi/baik’, sebenarnya gugon tuhon tersebut memuat ajaran. Namun, ajaran itu tidak jelas, cuma disamarkan. Pada umumnya orang, kalau sudah dikatakan tidak baik atau ora ilok,kemudian takut melanggar. Sebenarnya larangan itu bertujuan untuk ajaran (kawruh), supaya tidak menjalankan berupa tindakan yang melanggar yang disebutkan dalam larangan itu. Larangan itu berisi nasehat, misalnya: lire wong mangan karo ndhodhok, yen dinulu saru ‘baiknya orang makan sambil jongkok itu tidak sopan’, maksudnya orang yang sedang makan sambil jongkong itu tidak nyaman atau tidak sopan dan bisa jadi makanan yang sedang dibawanya akan jatuh.

Gugon tuhon kan kalebu pepali utawa wewaler ‘gugon tuhon yang termasuk larangan’gugon tuhon yang berisi nasehat larangan, sebenarnya gugon tuhon tersebut memuat ajaran. Ajaran itu jelas dengan adanya sangsi ketika dilanggar. Misalnya : wong-wong kang manggon ing desa Klepu (kulon jogja) ora kena nanggap wayang kulit, sebab jaman dulu tiap orang itu nanggap‘mengadakan tontonan’ wayang kulit, setelah selesai pertunjukkan akan meninggal. Kemudian juga pernah terjadi, rumah yang digunakan untuk pertunjukkan wayang kulit tersebut dilempari batu, namun tidak ada yang tahu siapa yang melempari. Sehingga sampai sekarang orang-orang yang yang ada di desa Klepu merasa takut mengadakan tontonan/pertunjukkan yaitu wayang kulit.

Fenomena budaya tersebut sudah diyakini sejak dahulu dikarenakan adanya pandangan-pandangan yang bersifat irasional, namun dalam makalah ini akan coba dikupas juga pandangan secara rasional. Pandangan-pandangan tersebut diyakini sebagai bentuk larangan atau petuah maupun nasehat yang tidak boleh ditinggalkan. Namun, hal yang akan dibahas hanya mengenaigugon tuhon kang isi pitutur sinandi secara irasional dan rasional melalui pandangan filosofis, yakni ontologis, epistemologis, dan aksiologis.

Kata gugon dari kata gugu + an, artinya mudah sekali percaya pada perkataan orang lain atau dedongengan ‘cerita dongeng’. Kata tuhon dari kata tuhu + an, artinya nyata; setia; sifat yang mudah percaya atau percaya kepada ucapan (dongeng) orang lain (Poerwadarminta, 1939: 611).

Secara filosofis, keberadaan gugon tuhon dalam budaya Jawa dapat dilihat dari aspek ontologis (tentang yang ada) yang menjelaskan bahwa gugon tuhon merupakan pengetahuan yang tidak rasional atau tidak dapat dipahami oleh rasio, maksudnya hubungan sebab akibat yang terjadi tidak dapat dipahami rasio dan memiliki bentuk pemikiran dan ekspresi tentang kebenaran yang mutlak didalam suatu masyarakat. Ekspresi dan pemikiran yang tidak rasional ini kemudian membentuk suatu perilaku dalam kehidupan masyarakat dan menjadi suatu budaya dalam hal ini budaya jawa.

Kemudian berdasarkan aspek epistemologis (kebenaran dan kepastian), gugon tuhon dipahami sebagai ungkapan kebenaran yang dapat diperoleh melalui hasil aktivitas budi (pikiran), pengetahuan, pengalaman, dan pemahaman yang mendukung ungkapan - ungkapan gugon tuhon menjadi perwujudan budaya Jawa.

Pada akhirnya, berdasarkan aspek aksiologis (kegunaan ilmu pengetahuan), kegunaan utama dari gugon tuhon dalam budaya Jawa adalah memberi pengaruh yang baik terhadap masyarakat Jawa melalui ungkapan - ungkapan gugon tuhon tersebut yang secara langsung juga membentuk citra pancaran atau pengejawantahan budi manusia Jawa yang mencakup kemauan, cita-cita, ide maupun semangat dalam mencapai kesejahteraan, keselamatan, dan kebahagiaan hidup lahir batin.

Jadi, gugon tuhon merupakan bentuk pancaran atau pengejawantahan budi manusia Jawa yang mencakup kemauan, cita-cita, ide maupun semangat dalam mencapai kesejahteraan, keselamatan, dan kebahagiaan hidup lahir batin dalam kebudayaan Jawa. Gugon tuhon dapat dipahami secara irasional maupun rasional yang pada intinya memberikan ajaran atau nasihat yang baik. Secara filosofis, keberadaan gugon tuhon dalam budaya Jawa tersebut dapat dilihat dari aspek ontologis (tentang yang ada), epistemologis (kebenaran dan kepastian), dan aksiologis (kegunaan ilmu pengetahuan).

                                                                      

TATA KRAMA

            Tata krama terediri atas kata tata artinya adat, norma atau aturan dan Krama artinya sopan santun atau aturan tindakan. Jadi tata karama artinya norma kebiasaan yang mengatur sopan santun dan disepakati oleh lingkungan. Sistem pengaturan dalam pergaulan yang harus memiliki sikap saling menghormati dan dikenal dengan sebutan sopan santun.

            Menurut para ahli, tata krama atau etika adalah perilaku, adat kebiasaan manusia dalam pergaulan antara sesamanya dan menegaskan mana yang benar dan mana yang buruk.

Berikut adalah tata krama menurut beberapa para ahli :

Drs. O. P. Simorangkir, tata krama atau etika sebagai pandangan manusia dalam berpengaruh dalam berpakaian menurut ukuran dan nilai yang baik.

Drs. Sidi Gajalba, dalam sisitematika filsafat , tata krama adalah teori tentang tingkah laku perbuatan manusia dipandang dari segi baik maupun buruk, sejauh yang dapat ditentukan oleh akal.

Drs. H. Burhanudin Salam, tata krama atau etika adalah filsafat yang berbicara mengenai nilai dan norma yang terdapat perilaku manusia dalam hidupnya.

Bertens (1999 : 6), tata krama atau etika memiliki 3 arti, yaitu :

a.      Tata krama atau etika dalam nilai – nilai atau norma – norma yang menjadi pegangan bagi seseorang atau suatu kelompok orang dalam mengatur tingkah lakunya.

b.      Tata krama atau etika dalam arti kumpulan asas atau nilai moral dimaksudkan sebagai kode etik.

c.       Tata krama atau etik dalam arti ilmu tentang yang baik atau buruk.

Black (1990 : 11), tata cara atau etika adalah ilmu yang mempunyai cara manusia memperlakukan sesamanya dan apa hidup yang baik.

GUGON TUHON DI ERA MODERN

Berapa gugon tuhon yang ada antara lain sebagai berikut :

Gugon tuhon kang isi pitutur sinandi gugon tuhon yang berisi nasehat yang tersembunyi atau baik.

·         Aja ngidoni sumur, mundhak suwing lambene         

Aja ngidoni sumur, mundhak suwing lambene ‘jangan meludahi sumur, karena dikawatirkan akan sumbing bibirnya’. Meludahi sumur akan sumbing bibirnya merupakan bentuk irasional/tidak logis. Sedangkan secara rasional, ludah itu kotor, dan air sumur yang baik harus dalam keadaan bersih yang berguna untuk memasak, minum, mandi dan sebagainya. Bila air sumur diludahi maka akan menjadi kotor dan tidak baik untuk dipergunakan sehari-hari.

·         Aja lungguh bantal, mundhak wudunen

Aja lungguh bantal, mundhak wudunen ‘jangan duduk diatas bantal, karena dikawatirkan akan bisulan‘. Secara irasioal bantal yang diduduki karena dikawatirkan akan bisulan, sedangkan secara rasional, bantal merupakan tempat untuk kepala (sirah) – waktu manusia tidur – kemudian dipakai untuk pantat/bokong, hal tersebut tidak pantas dilakukan.

·         Simpen lampit diedegake

Simpen lampit diedegake ‘menyimpan pisau diberdirikan’. menyimpan pisau dengan cara diberdirikan akan mengawatirkan, sebab jika ada anak kecil (bocah) yang kesitu dapat karubuhan/terkena pisau.

·         Wong ngandhut lungguh tampah

Wong ngandhut lungguh tampah ‘orang yang sedang hamil duduk di tampah’. Orang yang sedang hamil duduk di tampah itu ora ilok. Secara rasional kalau tampah itu di duduki orang yang sedang hamil akan jebol atau rusak, dan bisa mengganggu kesehatan orang yang sedang hamil. Bahkan bila tampah diduduki oleh siapapun logikanya akan rusak karena fungsi tampah bukan untuk diduduki.

·         Nyapu bengi

Nyapu bengi ‘menyapu pada malam hari’. Menyapu pada malam hari itu tidak baik karena menyapu pada malam hari tidak bersih serta mbledugi yang sedang tidur, atau bisa jadi menyapu dimalam hari, kotoran yang disapu tidak tampak jelas dikhawatirkan tidak bersih.

·         Mbuwang uwuh aneng longan

Mbuwang uwuh aneng longan ‘membuang sampah di bawah kasur’. Itu pastinya tidak baik untuk kesehatan, sebab kalau sampah itu membusuk bisa menjadikan bau tidak sedap/tidak enak, bisa juga kondisi seperti itu untuk sarang bibit penyakit.

·         Aja mangan karo turu, mengko dadi ulo

Aja mangan karo turu, mengko dadi ulo, jangan makan sambil tiduran, nanti bisa jadi ular. Pernyataan seperti itu tidak ada hubungannya sama sekali dan sangat irasional. Rasionalnya, orang yang makan dengan  tidur tidak baik, karena nasi yang disendok bisa berjatuhan dan tempat tidur menjadi kotor.

·         Nyapu sing resik, mengko ndak bojone brewok

Nyapu sing resik, mengko ndak bojone brewok, kalau menyapu yang bersih jangan sampai ada yang tertinggal kotorannya (brewok), nanti bisa mendapatkan suami yang brewokan. Secara rasional, menyapu dengan masih meninggalkan kotoran (brewok) meninggalkan rasa tidak enak, karena lantai tidak bersih dan terasa tidak kesat.

·         Aja ngoroti petelot pucuk ngisor lan nduwur,

 Aja ngoroti petelot pucuk ngisor lan nduwur mengko ndak mati dadi pocong jangan merauti pensil pada kedua ujungnya, nanti apabila mati akan jadi pocong. Seacara rasional setiap orang yang mati, nantinya akan dipocongi. Sehingga  hubungan antara pencil yang diraut dengan model apapun tidak ada hubungannya dengan kematian.

·         Aja tuku lenga gas wayah udan

Aja tuku lenga gas wayah udan, jangan beli minyak tanah di saat hujan turun. Secara mitologi, membeli minyak dengan turunnya hujan tidak ada hubungannya. Secara rasional, membeli minyak tanah pada saat hujan turun kalau bisa dihindari, sebab minyak tanah apabila bercampur dengan air nantinya tidak akan berfungsi. Sehingga percuma dan membuang uang apabila membeli barang namun tidak digunakan.

·         Aja dolanan beras, mengko ndak tangane kriting

      Aja dolanan beras, mengko ndak tangane kriting,  jangan mainan beras, nanti jari-jari tangannya menjadi kriting. Secara rasional, mainan beras dengan tangan kriting tidak ada hubungannya sama sekali. Beras merupakan bahan mentah makanan pokok, apabila dibuat mainan merupakan hal yang tidak baik. Dalam kata lain tidak sopan makanan dibuat makanan.

·         Aja mangan ana tengah dalan, mengko ndak ketampik jaka

                              Aja mangan ana tengah dalan, mengko ndak ketampik jaka, jangan makan di tengah jalan, nanti bisa ditolak perjaka. Secara rasional, jalan adalah tempat untuk berlalu lalang, sehingga apabila makan di tengah jalan merupakan hal yang tidak baik, tidak sopan, dan tidak sedap dipandang mata.

·         Nyapu diendheg ana tengah lawang

Nyapu diendheg ana tengah lawang ‘menyapu berhenti di tengah lawang’. Ingatlah pintu itu kan jalan, kalau ada uwuh ‘kotoran/sampah’ pasti tidak enak dilihat atau kesannya rumah tidak bersih.

·         Ngandhang kebo ana ing njero omah

Ngandhang kebo ana ing njero omah ‘merumahkan kebo di dalam rumah’ itu mestinya tidak baik. Secara irasional, kebo yang ada di dalam rumah akan mengurangi rejeki bahkan biasa jadi akan menolak rejeki yang datang. Sedangkan secara rasional, bau atau aroma kotoran kebo akan memenui rumah, bisa juga makanan yang mau dimakan manusia terkena kotoran sehingga kurang baik untuk tubuh manusia (kurang sehat).

TATA KRAMA DALAM BUDAYA ORANG JAWA

Berapa dasar-dasar tata krama baik di lingkungan keluarga, sekolah maupun masyarakat yang ada antara lain sebagai berikut :

• Menghormati orang yang lebih tua dan menyayangi orang yang lebih muda.
• Mengucapkan terima kasih jika menerima bantuan/pertolongan atau jika diberi sesuatu.
• Meminta maaf jika melakukan kesalahan.
• Menengok dan mendoakan teman, keluarga atau tetangga yang sakit.
• Mengucapkan salam jika berjumpa guru, teman ataupun tetangga.
• Melayat jika ada teman, kerabat, guru dan tetangga yang meninggal dunia.
• Mentaati peraturan dan kesopanan dengan tidak mengganggu kepentingan orang lain ketika berada ditempat-tempat umum.
• Mendahulukan kepentingan orang lain di atas kepentingan sendiri.
• Menghormati orang lain dengan tidak bersikap sombong, angkuh, suka mengejek, berkata kasar, jorok maupun berkata kotor.
• Mampu mengendalikan amarah dan rasa tersinggung dengan baik.

Beberapa tata krama dalam kehidupan sehari – hari tersebut sangat berpengaruh dalam kehidupan bermasyarakat oleh masyarakat dukuh Kentingan. Karena apabila salah satu tata krama tersebut dengan sengaja atau tidak sengaja dilanggar oleh seseorang, maka seseorang yang melanggar tata krama tersebut akan dirasani atau digunjingkan oleh tetangga atau masyarakat yang mengetahui pelanggaran tata krama tersebut. Namun, seiring berjalannya wktu dn era modern, sikap cuek atau acuh tak acuh sangat berdampak besar pada penerapan tata krama tersebut. Warga atau masyarakat sudah jarang memperhatikan tata krama dalam kehidupan sehari – hari.

PENUTUP

KESIMPULAN

GUGON TUHON

Pada era modern seperti sekarang ini, gugon tuhon kurang mendapat tempat pada kehidupan masyarakat. Gugon tuhon dianggap sepele atau tidak penting karena terkadang tidak masuk akal dan dianggap hanya sekedar untuk menakut – nakuti, namun Sebenarnya larangan yang terdapat dalam gugon tuhon tersebut bertujuan untuk ajaran yang baik (kawruh kang becik) agar tidak melakukan tindakan yang melanggar norma atau pun melakukan tindakan yang dianggap tidak sopan dan tabu. Dalam larangan-larangan tersebut terkandung nasehat yang baik meskipun kadang tidak dapat dipikir secara logika. Sebagai manusia yang berbudaya dan berakal, marilah kita tetap berjuang untuk budaya dan kelestariannya, namun agar tidak terjadi salah kaprah, kita gunakan akal dan pikiran kita untuk menganalisanya agar tidak terjadi kesalahpahaman dalam proses berbudaya adi luhung kita.

 

TATA KRAMA

      

Membiasakan diri mengindahkan tata krama adalah salah satu cara lahiriah untuk dapat membantu mencapai moral yang baik. Tetapi tidaklah berarti bahwa orang yang selalu sopan dan mengindahkan tata krama memiliki moral yang baik. Sebaliknya belum tentu yang berkelakuan atau bermental baik, mengetahui serta melaksanakan tata krama dalam kehidupannya sehari-hari. Yang dimaksud dengan tata krama yang dalam kehidupan disini adalah aturan sopan santun yang dapat diterima dan dijadikan kebiasaan cara hidup dalam masyarakat. Dalam era pembangunan dewasa ini kita banyak bergaul dengan orang-orang yang berasal dari negara yang berbeda. Oleh karena itu, kita harus benar – benar menjaga tata krama atau etika kita. Dalam bergaul dengan orang-orang yang berasal dari negara lain, kita mencontoh bisa saja mencontoh gaya hidup mereka, namun kita tidak boleh menghilangkan adat istiadat dan tradisi kita yang baik. Yang baik tetap kita pertahankan, sedangkan yang tidak baik harus kita tinggalkan. Tata ktama atau etika ini berlaku untuk semua orang baik pria maupun wanita, tua ataupun muda, bahkan juga anak-anak. Anak selalu mencontoh apa yang dilakukan oleh orang tuanya, sehingga perlu sebagai orang tua untuk menanamkan sejak dini nilai-nilai moral dan etika yang baik terhadap anak, agar mereka tidak salah kelak dalam pergaulan hidupnya dengan sesamanya.  

DAFTAR REFERENSI

Abbas Hamami Mintaredja. 2003. Teori-teori Epistemologi Common Sence. Yogyakarta: Penerbit Paradigma.

Poerwadarminta W. J. S. 1939. Baoesastra Djawa. Batavia: J. B Wolters.

Suwardi Endraswara. 2005. Buku Pinter Budaya Jawa: Mutiara Adiluhung orang Jawa. Yogyakarta: Gelombang Pasang.

Subalidinata R.S. 1968. Sarining Kasusastran Djawa. Yogyakarta: P.T Jaker.

http//kawansejati.ee.itb.ac.id/tatakrama
http//ukimedia.wordpress.com/2007/05/06/tata-krama/
http//www12-iman.com/data-artikel/tataa-krama-01.doc.
http//noorazlia.tripod.com/tatakrama:html